袁珙长长地叹了口气，神情复杂地说道：“所以说，和尚说的不对，老朽说的也不对。”
李景隆定定地看着姜星火，问道：“人性论这件事，姜先生是怎么想的？”
姜星火一边研墨准备写回信，一边沉吟后说道。
“我认为关于人性论的这个问题，这封信需要回答两个方面。”
“第一个方面，是【批判先验人性论的错误】。”
“第二个方面，是【从形而上来看，人的本质是社会性】。”
“也就是说，先批判‘先验人性论’为什么是错的，随后从‘形而上’的角度出发，阐释人的本质究竟是什么。如此一来，才能搞清楚人性论的谬误究竟错在何处。”
李景隆愣了愣，
每个字他都听得懂，
可连起来，
是什么意思？
而袁珙则是变得若有所思，性本善和性本恶的争论，自先秦以降，已经持续了进两千年，始终没有具有压倒性的权威说法，大家都是各说各的话。
如今姜星火却说，他能用两个方面就能讲清楚？
袁珙不禁有些发自内心的怀疑。
这种怀疑，不是怀疑姜星火本人的智慧。
而是在怀疑，两千年都没有争出个结果的问题，姜星火一封信就能写清楚？
研好了墨，姜星火开始给这个未曾谋面的和尚写回信。
信的题目是《‘先验人性论’的形而上批判》。
“第一个部分，姜某要【批判先验人性论的错误】。”
“姜某认为，人性论的谬误在于，其坚持先验的观点。”
“什么是‘先验’？”看着信纸上的字，李景隆忍不住问道。
袁珙也有些费解，跟道衍一样，袁珙同样三教精通，但却确信，自己并未听过这个名词。
姜星火指了指信纸，他正一笔一划地认真写着。
“所谓先验，也是唯心认识的根本特点，也就是认为人的意识是最重要的，而世界上存在的事物（物质）是次要的.从而认为人的意识是先天就有的东西，是先于这个世界上存在的事物的。”
“也就是说，先验人性论认为
——人性是对活生生的现实人的抽象概念。”
李景隆揉了揉眼睛，不解地问道：“人性难道不是先天的吗？”
“不是。”姜星火示意他稍安勿躁，随后继续写道。
“而这种先验人性论则相信，‘人性’这种抽象概念，在事实上规定着每一个人的行动。也就是善人做善事，恶人做恶事.这种抽象概念决定人行为的观点，被我称之为‘观念论’。”